понедельник, 24 февраля 2014 г.

Кто такой Бхагаван?




Основатель-Ачарья Шри Чайтанья Гаудия Матха, Самая Почитаемая Его Божественная Милость Шрила Бхакти Дайита Мадхав Госвами Махарадж
Если мы принимаем концепцию Бхагавана, значит нам также необходимо принять концепцию «бхага». Если из слова «дханаван» (богатый) убрать корень «дхана» (богатство), то тогда это слово потеряет какое-либо значение. Так же дело обстоит и со словами «бхага» и «бхагаван». Человек, обладающий дханой (богатством), является дханаваном. Подобным образом, Тот, кто обладает бхагой, является Бхагаваном. Бхага означает величие (айшварья) или могущество (шакти). Поэтому, Бхагаван - это Тот, кто обладает величием и могуществом. Слово Бхагаван не подразумевает какой-то определённый тип могущества или энергии. Поэтому, Бхагаван является Тем, кто обладает всеми видами могущества или энергий, которые только могут существовать. Таким образом, Бхагаван – Всемогущий. Согласно Вишну Пуране (6.5.74),  «Того, кто в полной мере обладаем всем величием или богатством, всем могуществом или силой, всей славой, красотой, всем знанием и отречением называют Бхагаваном».

Факт того, что Бхагаван обладает всей красотой, подразумевает, что Он красивый; поэтому, Он должен обладать формой. Но, когда мы говорим, что Он должен обладать формой, мы не должны пытаться ставить Его в рамки бренных параметров длины, ширины и высоты. Внутреннее могущество (чит-шакти) Бхагавана отражается в материальной энергии, подлежащей изменению и уничтожению. Мы не должны относить эти недостатки к тому, что отражается, то есть к Бхагавану, обладающему трансцендентной духовной Формой. Это было бы просто глупо. На самом деле, Первоначальное Мироздание выходит за рамки человеческого интеллекта. Отражение же не является настоящим существом, но если оно выглядит как реальность, тогда мы должны принимать его за теневую реальность – нереальную реальность. Так как тень не является реальностью, мы не должны ожидать получения истинного знания о реальности от нее.

В определённых текстах говорится, что у Бхагавана нет конечностей, но Он принимает и двигается. Он может видеть без глаз, Он может слышать без ушей и т.д. Суть этих очевидно противоречащих заявлений заключается в том, что Бхагаван не обладает материальной формой вроде нашей, состоящей из материальных элементов. Напротив, Он обладает трансцендентной духовной формой. На самом деле, так как Говинда, Причина всех причин, обладает формой, мы можем наблюдать множество форм во Вселенной. Без наличия формы в причине не может быть формы в следствии; если бы не было формы в источнике, не было бы формы и в отражении. Рассуждая логически понятно, что что-то не может происходить из ничего.

Итак, если мы признаем существование Бхагавана, мы также признаем существование Его энергии или шакти. Мы не можем признать существование Бхагавана без шакти. Даже не смотря на то, что Бхагаван – Всемогущий, существуют три господствующих энергии, известные как, соответственно, внутренняя энергия (чит-шакти), внешняя энергия (майя шакти) и находящаяся между этими двумя уравновешенная энергия Его проявления в живых существах (таттастха или джива шакти). Шакти, относящаяся к сердцу Бхагавана, назвается Антаранга шакти (внутренняя энергия).

Шакти, которая переполняет и зачаровывает нас Его внешними чертами, уводящая нас от Бхагавана, известна как Бахиранга шакти (внешняя энергия). Внутренняя энергия подводит нас к Бхагавану, а внешняя уводит от Него. Внутренняя энергия осуществляет чистое служение Бхагавану; поэтому, к ней обращаются как к «бхакте» (преданной). Бхакта и Бхагаван – единая недвойственная субстанция. Эта единая субстанция состоит из двух настроений или аспектов: господствующий и тот, над кем господствуют; наслаждающийся и тот, кем наслаждаются; тот, кому служат, и служащий; объект поклонения и поклоняющийся.

Так как Бхагаван находится вне нашего ограниченного интеллекта, мы не можем познать Его только благодаря добродетели своих заслуг. Если бы это было возможно, то сама логика того, что Шри Бхагаван является Всевышним Господом, Всемогущим и Бесконечным, была бы отвергнута. Единственный способ познать Бхагавана заключается в желании Самого Бхагавана. Действовать в соответствии с желанием Бхагавана означает наличие прити (любовь, привязанность) или бхакти. Если мы действуем в согласии с желанием Бхагавана или, другими словами, если мы следуем курсу, проложенному Бхагаваном в «шрути» и «смрити», то это и будет самым лучшим способом достижения милости Бхагавана. Но как мы можем узнать о тех правилах, указанных в писаниях, что так дороги Бхагавану? Ответ: нам необходимо искать общество преданных и принять прибежище чистого преданного Бхагавана.

Существуют два вида бхакти – вайдхи бхакти и рагануга бхакти. Первый  – протоптанная дорожка правил и предписаний из писаний, второй – пылающий огонь трансцендентной любви и страсти. Бхагавана можно поймать только посредством рагануга бхакти. Шри Нанда Махарадж и Матушка Яшода, например, поймали Безграничного в ловушку своей чистой любовью. Если кому-то даже удалось достичь уровня такой преданности, то возникали бы вообще какие-либо сомнения, что он или она несомненно получат даршан Бхагавана? Пожалуйста, поймите, что преданный Бхагавана всегда желает доставить Ему удовольствие. Если кто-то еще пытается доставить удовольствие Бхагавану, то тогда преданный становится рабом такого человека.

И опять же, Бхагаван тоже хочет, чтобы преданный был счастлив. Если кто-то любит преданного, тогда этот человек завоевывает Бхагавана. Вот почему те, кто любит и служит преданным Бхагавана, могут с легкостью выиграть благословения уровня Самого Бхагавана.

Любить Бхагавана не сложно. Знание, богатство, красота, могущество и проч. не обязательны в такой любви. Согласно Шримад Бхагаватам (1.8.26), «Те, кто опьянены своим рождением (социальным статусом), богатством, образованием и красотой не способны произносить Имя Кришны, которое может быть доступно тем, кто лишен всего материального имущества».


Если вся гордость мира займет все мое сердце, если я трачу всю свою энергию на погоню за богатством, сексом и могуществом, тогда как сможет Шри Бхагаван занять место в таком сердце? Несмотря на то, что на воротах висит знак «Добро пожаловать!», внутри все завалено таким количеством мусора, что приглашенным гостям приходится уйти, не найдя места, чтобы присесть. Таким образом, нет смысла во внешнем протягивании руки к Бхагавану, если нутро забито лишними желаниями. Бхагаван скорее всего зайдет, но потом уйдет, не найдя места, чтобы присесть.